중국 고대 여성 복식 의 미

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이성 정신의 지배하에서 중국의 현대 복식은 점점 이러한 형상의 부담을 버리고 과학주의 기능주의의 탐색으로 전개되었다.

다원문화의 영향 아래 중국의 후현대 복식은 또 새로운 반란을 시작한다. 즉 과학주의와 기능주의에서 벗어난 규범과 모드, 개성화, 전방위 심미의 시도를 갖게 된다.

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은 고대 문명에 아직 설립되지 않은 몽매 시대에 중국의 복식은 사람의 생리를 만족시키는 목적으로 하는 것이다.

문명 시대에 들어선 이후 의상의 사회가 팽창해야 하며, 심지어 어느 정도 생리적 필요성을 높여 사용기능을 뛰어넘는 형태를 나타냈다.

중국 고대의 종법 문화 배경 아래 이 지향은 주로 세속의 윤리강상이다.

현대사회에 진출한 이후 과학정신은 종교와 윤리의 통치적 지위를 대체했다.

공구 이성의 지배 아래 중국의 복식은 어김없이 형상적인 문화소구를 버려 자각적으로 인체 생리적 수요로 귀환한다.

하지만 이런 기능주의의 추구는 < a href < http: www.sjfzm.com /news /news /index.u.astp >의 의상 < 과학화, 패턴, 단일화 >를 초래했다.

이런 현상의 반동으로 중국의 후현대 의상은 새로운 탐색을 하고 있다.

재료 와 기법 에서 중국 의 후현대 의상 은 국경 을 뛰어 넘 고 시간 을 넘 는 범위 내에서 대량 의 문화 흡수 를 앞 으로 고금 중서 의 복식 경험 을 자신 문화 에 창조 된 부호 와 도구 를 박채용 한 방식 으로 이용 했 다.

가치와 내포에 따르면 중국의 후현대 복식은 깊지 않은 평면적인 시도를 진행하고 있으며, 복식 뒤의 형태를 구하지 않고 의류문화의 영지를 제거하거나 희희롱과 반란을 취하는 방식으로 해소된다.

기능과 의미에서 중국의 후현대 복식은 새로운 탐색을 진행하고 있다. 그것들은 더 이상 단순한 생리적 필요는 아니다. 윤리적 수요가 아니라 개성의 장양과 심미의 시도다.

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‘p ’이란 이른바 문명, 일종의 심도 모드 건설에서 비롯된다.

인간은 ‘대상화 ’를 통해 세상을 개조해야 할 뿐만 아니라 물질세계를 인화하는 의미를 부여해야 한다는 것이다.

이 의미에서 의복은 일종의 부호이며, 그것은 ‘ 능지 ’ 와 ‘ 가리키는 이중적 의미를 가지고 있다.

전반적으로 말하면 고대의 중국인들은 신비한 종교적 추구도 세속의 윤리적 지향도 있다.

이러한 의미에서, 그들은 복식 뒤에 부여하는 가치는 종종 교차한다: 종교의 내포도 있고 윤리적 의미도 있다.

중국 고대의 문화는 종법 문화라고 할 수 있으므로 그 복식 뒤의 의미는 윤리 위주의 의미다.

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은 종법 문화의 배경 아래 중국 고대는 다른 복식에 대한 등급 구분을 통해 사람과 사람의 관계를 조절한다.

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《주역 •계사 》는 “ 황제 · 요와 순은 옷을 입고 천하에 치장하여 건곤을 지어라 ” 고 말했다.

'주역집해'는'구가이'를 인용하여 "옷을 입고 마른 것을 취하고, 상복물을 취하고, 상곤을 취하고, 아래 함유물을 포함한다"고 설명했다.

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‘p ’은 저고리 하상이 천지와 같이 무슨 의미를 가지고 있는가? ‘예기 •라기 ’는 “ 천존지비, 군신께서 정하고 군신께서 정하신다.

비천한 지위는 이미 진술하였으니 귀천한 지위는 귀천합니다.

천존지가 비천하고 군신간 군신 존신의 비열한 계급관계를 결정했다.

이처럼 자연계 하늘은 상륙, 땅의 감성적 인식에서 출발해 중국 고대에는 천지가 존비의 등급 구조로 부여되어 있으며, 이 등급 구조를 사회 등급 제도로 삼는 근거가 있다.

저고리 하상의 관복 제도는 표지와 이를 지키는 중요한 수단이 됐다.

그래서'주이 정의'는 8중 왕필주에게 "옷차림을 늘어뜨리고 귀천을 분별하고, 곤의 의리를 존존존한다"고 말했다.

공영달소는 "제건곤을 취한 자는 귀천을 분별하고, 건곤은 위아래와 다른 몸을 구별하고, 옛 구름은 건곤도 취한다"고 말했다.

유가의 이상에 따라 옷차림이 각기 등급이 있고, 존비와 귀천은 판별이 있고, 제왕은 공수만 세우고, 사회는 질서가 정연하다.

이런 종법 문화의 배경 아래 중국 고대 의상은 육체의 정체를 부정하는 것이 아니라 인간의 육체를 소홀히 하고 인간의 개성을 감추고, 소명분, 변별 등 위와 귀천, 친소한 사회적 특징을 부각시키지 않고 개인의 존칭, 질서, 질서 정연한 사회 전체에 반입돼'예치'의 범주 를 전면, 시스템, 세밀하고 번잡한 관복 제도를 형성했다.

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은 예절 제도의 중요한 구성 부분으로 중국 고대의 관복 제도는 여름, 상두 세대에서 처음 본 단서를 비롯해 주세까지 이미 성숙해졌다.

이 가운데 가장 중시하는 복식 형태는 길복과 흉복이다.

길복 과 흉복 은 모두 다섯 등급 으로 나뉘어 ‘ 5복 ’ 이라고 부른다.

주례 •춘관

길흉의 오복을 구별하다.

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의 < 길복 의 5복, 제후, 경과 의사, 의사가 성대한 제사 장소를 구별하여 등급 존비로 입는 5가지 의상을 의미합니다.

이러한 옷의 차이는 주로 옷의 무늬와 다른 것에 달려 있다.

《상서 •익직 》은 우에게 “ 옛 사람의 코끼리를 보고 싶다, 일, 달, 성진, 산, 용충, 화충, 조회; 종성, 초, 화, 분, 분, 분, 쌀, 수, 수, 오채로 오색, 복장, 여명 ” 이라고 기재했다.

이 말 에는 고대 제왕 의 저고리 가 그린 여섯 가지 도안 을 언급 하 고, 일, 달, 성진, 산, 용충, 용충, 하상 에 수놓인 여섯 가지 도안 을, 즉 종, 초, 불, 화, 쌀, 가루, 배, 배, 합 합 이 12 종, 이 십이 종 의 무늬 가 바로 뒤에 이른바 12 장 이다.

동한 정현주는 "이 12장은 5복, 천자는 어찌 되었는가. 공자산, 용으로 하되, 후백은 화충으로 하되, 아들남은 초조, 불 아래, 경대부는 분미로 내려온다"고 말했다.

즉 천자의 옷에만 12장 무늬가 있다. 수컷의 옷은 산, 용 이하의 장문으로 쓰일 수 있다. 즉 9장, 후백은 화충 이하의 장문으로 칠장, 자남, 경대부의 장문은 차례로 줄일 수 있다.

12장 무늬는 단순 심미의 장식 패턴이 아니라 각각 의미를 가지고 각각 다른 품격을 대표한다.

이에 송대 채경집전'서경집전'은 "일, 달, 성진, 조림도, 산은 진도, 용도, 화충, 꿩, 그 문도, 종, 호랑이, 호랑이 3462, 그 효도, 수초, 그 결결을 취하고, 불, 분도, 쌀, 백미, 양도, 약도, 약도, 흉배, 흉배, 흉배, 흉배 등 등 등 등, 변론을 취한다"고 설명했다.

12장 무늬는 각각 상징적인 의미를 가지고 있으며 그 수량이 순차적으로 감소하고 자연의 상징의 의미도 줄어들고, 등급의 차이도 이로부터 생긴다.

예를 들어 황제는 12장 무늬를 입은 길복, 공작은 9장 무늬, 전3장 무늬, 즉 일, 월, 성진이 흙을 비추는 품격, 천자만이 어울릴 수 있다.

이로써 다른 형태의 관복의 차이는 도안 얼마에 불과하지 않고 그 배후 의미의 차이 및 이런 차이에 소시된 등급 질서를 위반하면 복제를 위반하면 예의 제도에 대한 파괴가 아니라 사회 등급 질서에 대한 파괴가 중요합니다.

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‘p ’은 또 상복을 입고, 사람들이 조문, 수효 활동에서 자신과 사망자의 친소 관계에 따라 각각 입는 5가지 의상이다.

즉 시쇠, 지쇠, 대공, 소공, 시마 오종 복제.

‘의례 •상복 ’에 따르면 그 형태는 주로:(1)’으로 가장 굵은 마포로 만든 이른바 참을 뜻하고, 이른바 ‘a target =‘u blank ’ href =‘htttp: ‘www.sjfzfzxm.com)’을 의미하는 옷 ’을 말한다. ‘a 옆의 단골로 내면 슬픔을 의미하며, 무심코 장식의 가장자리를 장식하는 것을 의미한다.

아들, 미혼녀가 부모로, 제후는 천자, 아버지는 장남, 처가 남편, 첩은 임금 (가장), 공경, 의사의 중신들은 그 주인을 위하는 등 모두 쇠약해야 한다.

쇠약해진 것은 예절이 가장 중요하니 삼년을 복상해야 한다.

(2)‘제쇠하다 ’는 굵은 삼베로 만든 것이고, 일제히 옷의 가장자리를 꿰맸다.

아들은 어머니, 계모, 서모는 복용하여 3년 쇠약해졌다.

중손은 부모를 위하고, 대부의 서자는 그 혈육으로 시집을 가며, 아내는 남편의 국군으로, 며느리는 시부모, 시어머니 등으로 일년 쇠약해졌다.

일족의 남녀는 종자 및 종자의 어머니와 아내로, 후한 상사와 상사를 위한 어머니와 아내, 여자는 증조부모를 위해 3개월간 복용했다.

제쇠는 예로 쇠퇴한 것보다 못하다.

(셋) ‘큰 공로 ’로 익은 베로 만든다.

부모는 요절한 자녀를 위해, 다른 사람의 후계자로서 자신의 형제로, 아내는 남편의 조부모, 백부모, 숙부모 등을 위해 큰 공을 세웠다.

대공은 예절이고 제쇠보다 못하여 복용기간은 일반적으로 9개월이다.

(4) ‘작은 공로 ’가 큰 공보다 가는 베로 만든다.

작은 공은 외조부모, 자질 및 미혼자녀를 이모 등으로 복용하는 것이며, 보통 5개월성장마 (5), 시마 (5), 시마 로 만들어서 세안을 할 수 있지만, 석회로 하여금 상쾌하게 할 수는 없다.

시마 는 증조부 의 친형제 와 그 배우자 할아버지 의 사촌 형제 와 그 배우자, 아버지 의 종조 형제, 외조카, 외조카, 외삼촌, 아내 의 부모 등에서 복종하는 것이다.

시마는 예절이 가장 가벼운 상복이고, 복기는 일반적으로 3개월이다.

상장 활동은 고대 가장 중요한 족군 활동이기 때문에, 각자가 종족 내 신분과 지위를 차지하고 상복의 형제와 옷차림으로 드러났다.

개체마다 존비 질서 정연한 종족체계로 고정했다.

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은 길복의 5복으로 주로 중국 고대인과 인간의 존비 등급의 사회 차이를 파악하지 않고 상복의 5복을 주로 처리한 것은 중국 고대인들과 사람 사이의 친숙하고 가까운 혈연관계이다.

이 두 가지 복제는 중국 고대 예치 (예치)의 중요한 내용의 하나로 구성되어 있으며, 모든 옷차림을'a target ='u blank 'href ='htttp://wwww.sjfzexm.com'의 의상' '의상 의 문명인들이 종횡교차하는 사회 < 인간네트워크 속 으로 짜여졌다.

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'p'은 이 의미에서 중국이 정말'의관 왕국'이라고 할 수 있다.

주나라에서 세운 이 같은 길복과 흉복을 핵심으로 하는 복식 제도는 이미 상당히 완비되어 앞으로 세대들은 더욱 번거롭게 되고 있다.

장문 수량에 따라 등급 고하, 재료에 의존하는 굵은 크기를 구별하여 친소 를 구별하고 가까운 후 의 관복 등급은 의상, 관관관관관관 의 색깔 및 형태에 의존하여 장식된 무제한, 수량, 색 및 형태 등이 규정되어 있다.

옛날 당서 •여복지 >에 따르면 수대업 6십 년 (서기 6십 년)은 각종 등급의 조칙을 규정했다. 오품에는 이미 자포를 뚫고 6품으로 스캔들 을 겸용했다.

서리는 청으로, 서인들은 백으로, 도살상은 비누로, 병사는 황색으로 한다.

당고종 총장 원년 (서기 668년)에 이르렀을 때 "모든 것이 황을 허용하지 않는다"고 규정한 노란색은 황제왕의 전용 색깔이 되어 청나라 멸망할 때까지.

색깔의 규정을 제외하고는 당대에는 어포를 달고 있는 제도가 늘어나고, 삼품 이상 관원들은 금붕어주머니, 4품, 오품 관리는 은어포대를 달았다.

명대는 관원 등급을 구별하기 위해 새로운 마크를 하나 더 늘렸다.

보온은 관복의 앞가슴과 등에 금실채로 수놓은 그림표지.

명홍무는 26년 (서기 1393년) 이후 ‘직관은 보자: 공, 후후, 부마, 백택, 기린, 백택을 쓴다.

문관 일품이 선학, 2품용 금닭, 삼품용 공작, 사품용 운기러기, 오품용 백한, 육품용 해오라기 …

무관 일품 2품은 사자, 삼품 사품은 범과 표범, 오품용 곰, 육품 7품용 표범 ….

어쨌든 관복제도는 봉건제도가 점점 완비되면서 신해혁명청왕조의 멸망까지 이어지고 있다.

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'대대 예기 •권학'은 군자가 배우지 않으면 안 돼, 사람을 보면 안 된다.

무모한 척, 무모한 척, 무례한 척, 무례하지 않고, 무례하게

‘ 장식 ’ 과 ‘ 예 ’ 를 명확하게 연결하다.

이렇게 되면 옷을 입고 모자를 쓰면 중국 고대 예악문화에서 빠질 수 없는 구성 부분이 된다.

‘ 예기 • 상복 사제 ’ 는 “ 범례의 대체, 체천지, 법4시, 음양, 인정에 순응하는 것이기 때문에 그 예절이라고 한다 ” 고 말했다.

4 구체적으로 의상에 이르기까지 “ 몸천지 ” 는 옷차림, 의상, 치마를 분리시켜 천존지비의 관계를 구현하는 것이다.

대대로 태어나 전국의 깊은 옷에서 자란 것은 몸에 걸친 긴 옷이지만 윗도리를 어기지 않기 위해 재단할 때 저고리와 하상의 옷을 갈라 재단하고 다시 재봉해야 한다고 한다.

'법 4시'는 봄여름 가을 겨울 계절의 변화에 따라 의상을 바꾸는 스타일과 색깔을, 예기 •월령'에 기재된 제왕복색처럼 봄'옷, 복창옥', 여름'의주복, 적옥'과 하추간'의복, 황옥'과 함께, 추추추추추추의 백옥, 복백옥', 겨울에는'검은 옷, 현옥'을 복용한다.

‘ 음양 ’은 혼상장가 등 다른 장소에 따라 ‘길복 ’과 ‘흉복 ’ 등 다양한 옷차림을 해야 한다는 것이다.

‘친절 ’은 희로애락 등 다른 감정에 따라 색다른 스타일의 의상을 입고 ……

이런 여러 가지로 중국 고대의 관복 제도를 얻게 되고, 유교 사상은 음양 5행학설의 기초를 결합하여 천인의 감응하는 우주론 패턴을 얻었다.

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