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루쉰은 중국 익살스러운 문화 전통의 만우의 주제를 가지고 있다

2007/9/18 17:30:00 41659

루쉰 작품의 익살스러운 스타일과 코미디적인 분위기 속에서 만우와 바보가 유발한 웃음은 분명 중요한 의미를 가지고 있다.

물론 루쉰 창작의 중심 주제인 우매한 국민정신에 대한 비판과 관련이 있지만, 루쉰 작품의 수많은 만인 이미지가 중국 익살문화 전통의 우인 주제와 잠재적 미묘한 연락을 가지고 있다. 루신 작품의 ‘우둔한 웃음 ’은 중국 해학 문화 전통의 깊은 깊은 깊은 깊은 곳에서 우리의 전통과 깊은 연계가 있다.

우우와 우우우와 전통을 일삼삼가 중국 익살문화 전통에 대해 만우와 관련한 모든 것을 차지하며 매우 중요한 자리를 차지하고 있다.

선진의 제자들의 논저 속에서는 이 재능과 진실과 허구의 우매한 서술과 조롱을 볼 수 있다.

만약 각주구검, 정인매이행, 구주미토끼 등은 우인과 우매행위를 소재로 한 우화 이야기는 지금까지도 전해지고 있다. 중화문화의 사유 전통을 구성하는 중요한 성분이다.

선철들은 이 이야기를 통해 자신의 지혜와 사고의 결함과 한계를 경계한다.

이러한 관점에서 만우와 행동은 비웃음과 비웃음과 비웃는 객체 대상이 아니라, 사람들의 어리석고 무지한 상징을, 그들은 비뚤어진 거울처럼, 자신의 다른 과장을 비웃지 않고 허위적인 모습을 보여준다.

그래서 이 우언들은 우스갯꾼이라기보다는 웃음꾼인 이들은 복장이고, 지자는 인간의 어리석고 무식한 가면을 따라하는 것이며, 조작과 실천의 의미를 지닌 화장 표현 방식이다.

《 장자 》 는 이 중의 전형이라고 할 수 있다.

‘ 장자 ’ ‘ 우화 십구 ’ 라는 말이 많기 때문에 황당무계한 말, 무단절사 ’ 가 바로 ‘ 천하를 심탁으로 삼아, 장어와 어언을 만연하여, 중언을 진실로 우언으로 삼아, 우언을 넓게 하고 있다.

세속과 함께 지내다.

(장자 ·설검'에서 장자치검복이 조왕의 이야기는 바로 화학연설의 전형적인 표현이다.

이 같은 어리석은 인상 (마스크)의 지혜는 더욱 넓고 두터운 문화 전체인 광대한 민중의 일상 생존 지혜를 되풀이하고 사람들의 문화와 생존 지혜 속에 다시 융합해 후자에 대한 더욱 향상과 강화를 할 것이다.

이 같은 글의 우화 속 만우의 이야기는 텍스트성으로 연설하는 것일 수 있다면, 역사서에서 시시각각 볼 수 있는 엽기적으로 간언한 기재는 이 같은 화설의 현실 버전으로 볼 수 있다.

《사기 · 익살스레전 》 의 기록은 상당한 전형적인 기록이라고 할 수 있다 《 133대 》 위왕팔년 대대로 가제군을 대발하고 있다.

제왕이 되신 조에게 군대를 구하고, 금백 근의 수레를 주고, 수레마는 열 근을 섬겼다.

모노르신 (天) 은 모노라기 (天) 에 순우하고, 모노모노를 크게 웃었다.

왕왈: “ 선생의 적은 것은 무엇입니까? ”

곤이 “ 감히 ” 라고 말하였다.

왕왈: “ 웃음이 어찌 말할 수 있겠는가? ”

몽슬왈: “ 오늘을 빌고 있는 자는 신이 동쪽에서 온 길을 보고 논에 있는 사람을 보고, 돼지 발굽을 쥐고 술 한 모닥을 빌고, 축축하여 “ 모닥이 가득 찬 모닥을 노리고, 오곡이 무성하고, 풍작이 온 집에 가득하다. ”

신은 그 소유자가 협박하고 원하는 것이 사치스럽다는 것을 보고 웃으셨다.

그러므로 제위왕은 황금 천 넘치며, 백옥 열 쌍, 차마 백 쌍을 품었다.

곤두질하여 길을 떠나 조씨까지 이르다.

조왕과 정병 십만, 혁차 천 승.

초나라는 듣고서 밤에는 병사를 이끌고 갔다.

무릇 첫째로 삼칠숙은 우둔한 만우의 우언으로 간언하는 방식과 제자 산문 속의 우화설과 이치에 맞는 문자 화장 연기는 거의 동일무상이다.

달라진 것은 신중한 말보다 당권자의 잠재적인 압력을 현실적으로 직면하고 상대에게 우인 의상을 보여주고 있다.

동전 소재의 우천은 아예 자신을 위해 만우의 마스크를 직접 끼고 당권자의 우둔함을 직접 반영할 수 있는 우둔한 것이 단연 (Written), 동서 (Written), 서구옹, 진창 (Written).

우천하다.

여러 짐승을 종종하여 그 중, 도적들이 동쪽에서 왔으니, 사슴이 촉촉하게 하였다.

시황이 이유로 중지하다.

이세의 성립을 원만하게 칠하려 한다.

우천하다.

주상께서는 비록 말이 없으나, 신은 본디 그것을 청하셨다.

칠성은 백성의 근심에 시달리지만, 역시 좋다!

칠성이 흔들려 도적이 오면 올라갈 수 없다.

즉, 즉, 바로, 바로, 바니시, 음실.

그 까닭으로 끝을 맺다.

이 기재는 이른바 ‘ 우대 ’ 라는 전통을 적었다.

펑원군이 한 말처럼 "익살스런 웃음에 충언을 숨긴 채 청자는 귀에 거슬리지 않고 즐겁게 받아들였다"고 충언했다.

한나라 유향은'설원'에서도'풍언하다'를 극력 제창하며'남편이 간하지 않으면 위태로운 군이라고 생각했다.

위태로운 군보다 더 위태롭다.

몸을 위태롭게 하고 끝내 사용하지 않으면 간언해도 공로가 없다.

지자도군, 권세에 그 완급을 조절하고 그 일에 적합하다.

위에서 감히 임금을 위중하지 못하고, 아래로는 위태롭지 않다.

그러므로 나라에서는 위태롭지 않으며, 몸에는 위태롭지 않다.

이런 논술은 무의식중에 이런 우스꽝스러운 진언방식에 포함된 지혜를 드러내며 통치권력에 대해 교묘한 주선과 저항의 지혜를 제시했다.

무의식적으로 자신을 바보로 분장하고, 어리석은 미련한 폭군주의 각종 기상괴상망상과 함께 찬동했다.

어리석은 척하는 어리석은 척하고 어리석은 척하며 어리석은 상대와 동등한 수준으로 굴복시키기 때문에 자신의 미련한 말을 거울로 만들어 상대방의 어리석은 말을 폭로하고, 심지어 권력을 쥐고 있는 상대도 자신의 어리석음을 인정할 수밖에 없었다.

바헤킴이 생각하는 것처럼 어리석은 것은 부정적인 지혜와 반대의 진리이다.

이것은 관측의 통치성 진리의 반면과 하부이다.

그러나 바헤킨의 말과'어리석은 첫째는 공식 세계의 모든 법칙과 정식의 불이해와 배리'로 표현한 것과 달리, 소위 소위 우둔은 고의적으로'관방세계의 모든 법칙'에 대한 이해와 인정과 더 정확하게 말하면'이해와 인정'이라는 과한 이해와 인정이다. 이러한 이해와 인정'과 정교하게 반대로 다가갔다.

우둔한 태도는 사실상 스마트와 만우의 혼합으로 만우의 탈을 쓴 지자의 익살꾼이다.

그 후 의 문화사 에서 우리 는 이 어리석 은 척하 는 익살스러운 유머 전통 을 형성 하 고 사람들 의 일상 대화 에서 한 사람 의 우인 과 어리석 은 지자 의 이야기 를 다.

청대 이어는 중국 고대 가장 유명한 우스꽝스러운 지자 동양삭에 관한 이야기가 담겨 있다: “ 한무제 ”, “ 한무제에 선상자가 있을 때, 사람이 한 치의 장수가 백세가 되었다고 한다.

동방삭은 크게 웃으며, 어떤 사람이 연주하면 존경하지 않는다.

황제가 책망하여, 삭 왈왈: 《신하가 폐하를 비웃고 팽조이옵니다.

사람 중 한 촌은 백 세이고 팽조는 팔백, 그 사람 중 몇 8인치 아니겠습니까?

사람은 여덟 치, 얼굴은 몇 장 길이가 되었으니, 웃는다."

이 두 가지 일은 묘하게 익살스럽다고 할 수 있는데, 연극 현장에 이런 일이 어찌 절묘한 농담이 아니겠는가?

청대 독일가퇴사 ‘웃어웃어른후손 ’과 같이 ‘웃어웃어른후손 ’은 대대로 거론을 거론하며 맥수 약간을 물었다. “삼분 ”

또 솜 약간을 묻고 “ 2점 ” 이라고 말했다.

또 벼 수확 몇 가지 물었더니 “ 2점 ” 이라고 말했다.

관노가 “ 7년은 되었는데, 아직 황무지라고 날조하네 ” 라고 말했다.

대왈:"어떤 사람은 백 몇 십 살은 살았지만, 정말 이렇게 기괴한 것을 보지 못했다."

관리가 묻자 “ 어느 해 70여 여, 장자 40여, 둘째 아들은 30여 여, 합쳐 보면 100대 이다. ” 고 했다.

웃음이 터지다.

이 이야기들은 모두 권력자의 어리석은 태도를 인정하는 어리석은 태도로 상대의 어리석은 논리적 논리적으로 드러났다.

이런 해학적인 이야기들은 분명 심원한 영향을 미칠 정도로 적어도 이어소론을 유발하여 드러났고, 이런 해학적인 이야기들이 구현된 해학과 기교와 중국 전통 희곡에서 민중의 희롱을 받고 있는 과혼웃음 사이에는 반드시 어떤 밀접한 관계가 있다.

일단은 민간문화의 영향을 많이 받은 문인 서문장이 창작한 《가대일 》 잡극에서 한 단락이 있는데, 주관은 백성 점등을 금지하는 수재와 금등지름을 토의한 수재 (주) 에 대해 의논한 문인과 이치를 따지면 안 된다.

(위)는 무엇입니까?

(주) 등불을 켜지 않으면 3리, 약간 3해가 된다.

이해를 듣고자 하다.

(주) 수면 (州) 는 늦게 일어나고, 광활한 시일, 일해도 있다. 등은 기름비, 재물은 불절도, 2해도, 방위도 변화하고, 다생사단, 삼해도 있다.

조금이라도 깨닫는 것이 좋다. 유량의 비용을 절약하고, 불충분한 우려가 없다면, 어찌 삼리당을 말할 수 없는 것이 아니겠는가?

(위)진진은 금리, 침생원 등 사당을 세워 비석을 세워 가기도 한다.

네, 네.

(부르) 정말 덕정을 유전하고 시체 보답도 헛되이 하지 않아야 한다.

(백) 위재장, 너는 원래 좋은 사람이었구나. 오늘 죄명은 반만 용서해 준다.

(위) 늙은 부모에게 고맙다. 불길 금전 을 바라고, 생원 을 좀 관대하게 해서 책 읽는 사람 이 불 을 태우지 않느냐.

(창) 불똥 불똥 주머니?

(위위) 여름이면 되니, 겨울밤은 겨울밤인데, 눈은 창문을 비춘다.

(위)봄과 가을은?

주창도 달마다 책을 읽을 수 있다.

(위위) 달은 그믐이고, 너는 일년 내내 읽으니, 이 날 무모한 일을 헛되이 하지 않는다.

(노래)권은 많이 모으는 것으로 삼는다.

(대중) 옛날 사람들은 벽을 뚫고 빛을 내는데, 오히려 할아버지는 자기 집 안팎의 등도 누르지 않는다.

주창 (주창) 도둑질로 굴을 파고 벌을 받아야 한다.

(위) 노부모, 아직 신득을 금치 못했다.

(주)무슨 금령인가?

월명을 병금하다.

(주)그래.

(부르) 밤낮으로 민가에 무단으로 들어오냐고 묻다.

(위)이렇다 보니, 생원도 달도 못 따라다니고, 동범이 아닐까...

그 강사강을 앞둔 주관은 수재는 우둔한 전략을 채택해 주관나리가 말하는 금등은 흥이저우의 고론을 깊이 표명해 이런 허설논리를 초설 논리를 초설 논리로 확대해 주주관의 사비를 세우고 나서 상대를 토론한 뒤 대역의 대체 방법에 대해 멍청하게 조언하고, 결국 주관의 사로관의'통금월명'을 조언하고, 상대방의 논리를 황당한 경지에 전개했다.

그 후 또 아들의 창으로 남의 방패를 공격하여 “ 달마다 책을 읽을 수 없다 ” 고 제의했다.

물론 이것은 이미 익살스럽게 진언하는 것이 아니다. 이런 어리석은 척하는 것은 일종의 희롱이 되고, 통치자가 당권자의 희롱과 놀림이 될 것이다.

이런 가의에 아첨하는 가운데, 당권자는 극중 인물의 암암리에 담겨 있다.

노신 (21212121212121212121212121212121212121212121212121212121212121명명상당일부 작품중 상당한 일부 작품중, 이러한 능능능능능능능능능한 태도태도에 대해 예를 예를 예를 예를 예를 예를 212121테테테테테테 ‘ 아Q 정전 ’ 의 개편 을 ‘ 아아Q ( ( ( ( ( ( (아아아아아어리어리어리어리어리어리어리어리어리어리어리어리어리어리어리어리어리어리어리어리어리 ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ()))))))) ( ( ( ( ( ( ( ( ( ())))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))) 기호

아깝게도 다 맞지 않다.

‘ 열전 ’ 이라니, 이 편은 많은 부자들과 ‘ 정사 ’ 에 서있지 않느냐, 나는 또한 아큐가 아니다.

'외전 ''내전' 어디죠?

만약 ‘ 내전 ’ 을 사용하면 아큐는 결코 신선이 아니다.

‘ 별전 ’ 은 아Q 는 사실 대통령선 이 국사관 에 ‘ 본전 ’ 을 낸 적이 없다 …

그 다음은 ‘가전 ’이고, 아큐와 동종인지도 모르고 자손의 부탁도 받지 못했는데 …….”

이 단락은 또한 잘 어울린다고 할 수 있다. 이른바 ‘ 나는 아큐가 아니다 ’, 이른바 ‘ 아큐는 결코 신선이 아니다 ’ 는 등 진지하게 이런 불언의 문제를 탐구하는 것은 뻔히 어리석은 말을 하고 허튼소리를 하는 것이다.

더욱이 아큐의 이름을 어떻게 쓰는지 모를 때 이런 엄숙한 태도로 미련한 태도가 더욱 뚜렷하게 드러났다.

그 가 일 월 정, 또는 8 월 간 생일 을 했 다면 반드시 계수 였 다. 그러나 그 는 번호 도 없 을 뿐, 그 를 알 수 없 았 을 뿐, 그 를 알 수 없 았 을 뿐, 아직 생일 공문 을 본 글: 아 계 를 쓰 는 것 은 무단적 이다.

또 그 가 형 이나 영제 가 아부 라고 부르게 하면 반드시 귀한 것 이다. 그 는 또 한 사람 은 또 한 사람 을 쓰 고 귀중한 것 도 증거 가 없다.

그 여음 Quei 의 편벽한 글꼴은 더욱더 긁히지 못한다.

앞서 나도 조대감의 아들 무재 선생에게 묻는 적이 있는데 누가 박아를 이렇게 공평하게 생각하는지 막연하지만, 결론은 진독수가 《신청년 》을 제창하여 외국글자를 제창했기 때문에 국수가 몰락하여 고찰할 여지가 없다.

나의 마지막 수단은 단지 동향으로 아큐의 사고를 조사하는 사건에 대해 8개월 후에야 회신이 있을 뿐이며, 사건권에는 아큐의 목소리와 가까운 사람이 없다고 말했다.

나는 진짜인지 없는지 모르겠지만, 더 이상 다른 방법이 없다.

주음 자모는 아직 통행되지 않았을까 봐, 어쩔 수 없이 ‘ 서양 글자 ’ 를 써서 영국을 비춘다

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